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  村落,是最基础的聚落单位,徽州自古为山越族居地,唐以后中原居民大量迁入,形成了以宗族姓氏为聚居地的古村落。

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    徽州祠祭人们在一起才有了家,家聚在一起才有了村。
  村落,是最基础的聚落单位,徽州自古为山越族居地,唐以后中原居民大量迁入,形成了以宗族姓氏为聚居地的古村落。
  徽州的村落星罗密布在皖南的山区中。
  明清时期,徽州宗族受朱熹思想影响,尊祖敬宗的思想很强,各家族建祠祭祖,促使古徽州境内修建了大量祠堂,以宗祠为载体,形成了一整套宗法礼仪制度。
  明清时期由于徽商经济的快速发展,宗族祭祀在徽州得到广泛流传,进而形成了徽州地区一套完整独立的祠祭流程,被称为——徽州祠祭。
  01徽州古村——祁门桃源村祁门闪里镇桃源村,起源于南宋迁至此处的陈姓家族。
  陈姓家族先祖“见山秀地美,水口紧扎,深爱之”,于是带领宗族村子藏在两山之间的谷地,水口河埠、良田山丘,一应俱全,历经上千年的积淀,形成了典型的徽州村落格局。
  桃源村有上百户人家,同姓陈,有九个祠堂之多,这在全国都属罕见,足见桃源村曾富甲一方的盛况。
  明清时期,徽商纵横全国,在强烈的乡族意识和故土情节影响下,徽商发迹之后回乡兴修祠堂、牌坊等公共建筑。
  而今,由于桃源村相对闭塞,村落的原始格局和徽派建筑风貌仍然保留完好。
  其中,散落在村子中不同角落的九个祠堂成为文物保护建筑,依旧完好如初。
  02徽州祠祭——国家级非物质文化遗产徽州祠祭是一种古老、传统的民俗文化,2014年列入国家级非物质文化遗产项目,宗祠是徽州人寻根问祖之地,有着厚重的文化底蕴,徽州人经常通过了解是否是一个祠堂的来联络宗亲,化解矛盾,同时也加强了解,增强民族凝聚力。
  祭祖过去曾被认为是封建迷信而制止,已经鲜为人知,并且有在徽州消失的可能,在祁门县西部的马山、桃源、文堂、黄龙等传统古村落,至今还保留着相对完整的祠祭文化,桃源村祠祭活动有以下三大特点:一、组织完整。
  有专门的组织负责祭祀的各项工作,包括参加人员、祭祀分工、经费开支、主事人事、祭祀程序等,具体职务分为通赞、引赞、司祝、司帛、司樽、司爵、司馔、司舆、司过。
  二、程序规范。
  有专门的一套祭祀礼仪程序。
  三、仪式隆重。
  祠堂祭祖是宗族最隆重的大典,参加祭祖活动的支丁,必须衣冠整肃,庄严肃穆;整个祭祀礼仪环境热烈,需张贴对联、张灯结彩;场面壮观,人员众多,凡是成年支丁须一律参加。
  03桃源村春祭桃源村祭祀仪式一共有30项,依照旧址沿袭至今,参与祭祀的人员按照古老的仪式穿戴统一的礼服,进行了读祭文,讲古词、奏古乐、高引赞等。
  一般流程由陈氏家族德高望重的老者进行主持,进行家法、家规的宣讲,训诫陈氏子孙要孝顺父母,尊敬长辈,艰苦奋斗,和睦乡里。
  徽州宗祠祭祀是与岁时节令相关的庆祝、祭祀习俗,是古徽州劳动人民创造的文化遗产,具有强大的宗族凝聚力作用,也起到了丰富宗族群众文化生活的作用。
  文化进万家非遗过大年丨桃源村春祭盼新年国泰民安桃源村徽州祠祭活动对于和睦宗亲,和谐社会,促进民风、家风、村风的养成有着积极的促进作用,同时还通过这项活动增强村民间的凝聚力和丰富了村民的文化生活。
  来源:祁门文旅体资讯作者/来源:黄山市文化和旅游局声明:版权归原创所有,转载此文是出于传递更多信息之目的。
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